第一篇 计 篇

【原文】

   孙子曰：兵者①，国之大事，死生之地②，存亡之道③，不可不察也④。

【注释】

①兵：兵士、兵器、军队、军事。这里指军事。

②地：土地、 地方、地域、地形。这里指地域，引申为领域。

③道：道理。这里指的是根本道理。

④察：观察、考察、了解。这里指考察。

【译文】

   孙子说：“军事是国家的大事，是关系人民生死的领域，也是关系国家存亡的根本之道，因而是不可不深入加以考察的。

【原文】

   故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

【译文】

   所以，军事家们首先必须从五件事来进行比较和谋算，以求得对敌我双方真实情况的了解。 这五件事一是道，二是天，二是地，四是将，五是法。所谓道，是指能使人民与君主同心同德的政治方针和政策，它能促使人民甘愿与君主同生共死而不害怕任何危难。所谓天， 是指用兵时所处的时节和气候，是晴天还是雨天，是气候寒冷还是气候炎热，是春夏秋冬的哪个季节。所谓地，是指用兵时，距离敌人是远还是近，所处的地形是险峰还是平地，是宽阔地带，还是狭窄地带，是处于死地，还是处于生地。所谓将，是指统率军队的将领是否具备足智多谋、赏罚有信、仁爱部下、勇敢果断、治军严明的素质与能力。所谓法，是指军队的编制、法令、法规和对各级指挥官职责的划分和管理，以及后勤军需管理制度。以上五方面情况，作为军事将领虽然一般的都会有所了解，但只有那能深入了解这些情况的人才能取得战争的胜利；不能深入了解这些情况的人是不能取胜的。所以说，必须认真地对它加以比较、讨论，才能求得对实情的深入了解，也就是说，要了解敌我双方，哪一方政治清明，政治方针政策正确？哪一方的将领有才能？哪一方占有天时与地利？哪一方军队编制合理，法令、法规 畅通无阻？哪一方军队体质健强，士兵训练有素？哪一方军队管理得好，赏罚严明？从这五方面加以比较、算计，便可以预知战争的结局是谁胜谁负了。

【原文】

   将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

   计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

   兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

【译文】

   如果君主听从我上诉的计谋，并用它去知道战争，就会取得胜利。在这种情况下，我便应当留下了帮助他；相反，如果不听从我的计谋，而用另外的计谋去指导作战，将会招致失败，这是，我便会提前离去。

   君主或统帅经过权衡利害，听从我的计谋，将会形成有利的客观形势，这是有助于实现军事目的的外部条件。当然，有利的客观形势也是人们从有利的原则出发，根据实际情况，采取机动灵活的举措造成的。

   须知用兵是一种诡诈之道，需要运用种种欺骗敌人的方法。自己本来力量很强大，却要向敌人伪装出很薄弱的样子；本来想用兵，却要伪装出怯懦不敢出兵的样子；本来已经接近敌方了，却要伪装出离敌人还很远；本来距离敌人很远，却要伪装出已经靠近敌人了；要用小的利益引诱敌人，乘敌方混乱之际进行进攻；对实力强大的敌人要做好充分的准备工作，对战斗力强的敌人要暂时避开他们的锋芒；对于容易冲动发怒的敌军将领，要设法挑逗他、激怒他，使其失去理智；对于轻视我方的敌人，要设法使他更加骄傲起来，丧失对我方的警惕；对于有充分休整、精力充沛的敌人，要设法搞得他们劳累疲惫；对于内部团结的敌人，要设法离问他们、分裂他们；要在敌人没有准备时，突然发起攻击，使我方的进攻出乎敌方 意料之外。凡此种种，都是军事家们用兵取胜之道，这些都只能因时因地因人灵活运用，它是无法事先传授的。

【原文】

   夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【译文】

   用兵打仗之前，君主或统帅都要在庙堂之上进行某划谋算。谋算得多，非常用密，胜过了敌方，在战争中取胜的机会就会多一些；相反，谋算很少，很不周密，不能胜过敌方，取胜的可能性也就会很少，更不用说那些根本不进行谋算的了。我从战争双方事前谋算的比较中，便可以预知战争的结局将会是谁胜谁负了。